文学与文化

人是文化的创造者,又是文化的产物。生活在不同文化背景下的人不仅有不同的语言、服装、饮食习惯,这些似乎反映人的本性的东西,而且具有不同观念、思想和行为方式,正是这些能体现人的内在本性的东西把不同文化处境中的人区分开来。这一事实表明,文化对于我们并不是无关紧要的东西,它影响我们的心灵,甚至影响我们的血肉,以致可以说,文化为我们造型。北京保安公司小编认为: 这一事是也表明,不管个人的性格特征和外表方面如何千差万别,大家通过拥有共同的文化尤其是它所体现的基本生活信念、态度、宗教、信仰、道德观念、而拥有了某种共同的额品格和精神气质,并且建立了相应的精神联系。
文学是文化的组成部分。文化现象与经济现象、政治现象相比,它的特点是内涵深邃,变化比较缓慢,具有很大的延续性和稳定性。文化与其说是某种意境完成的结果,不如说是趋于完成的过程。中外文学史上很多复杂的典型,仅仅作政治观,从政治角度是解释不清楚的,只有转移到文化观,从文化角度说明,才能令人信服。说不尽的阿Q,当然体现一定的政治现象和经济现象,但主要体现的是文化现象……阿Q、奥勃洛莫夫以及其它类似的审美对象,不仅打着阶级的、社会的烙印,更凝聚着丰富的文化意蕴。正由于他们饱含现实中的文化成分,体现生活中的文化现象,才有如此广泛的涵盖面,如此长久的生命力。他们是现实的,是现实中确实存在的;又是超现实的,连接着过去和未来。
根据皮埃尔·德·布瓦岱弗尔的说法,在所有的文学运动中,我们能分辨出三个决定性的方向,或者说文学所拥有的三种不同的观察和描写方式,它们分别侧重于人的内心活动、真实的客观世界和语言的技巧。第一种方式似乎专门表达人类的意识之声,这就是蒙田(1533~1592)、帕斯卡尔(1623~1662)、普鲁斯特(1871~1922)和萨特(1905~1980)的声音。第二种方式歌颂那些拓荒者,他们引以为豪的是他们辛勤开垦的和经过艰苦卓越的斗争才征服了的土地:这些就是在荷马史诗中,在拉伯雷或德迪福的游记中,在魏特曼或克罗岱尔的诗歌中所展现的壮丽的情景。第三种方式所感兴趣的不是对大自然的描写或者对人类心灵的揭示,而是智力产物本身。它更多地关注创造这些智力产物的方式和词语的精妙变化,仿佛语言具有一种魔力,仿佛人类还不如他所掌握的神秘奇特的语言重要。从伟大的韵律家那里承袭而来的这个传统一直延续至今。在瓦莱里(1871~1945)和科克托(1889~1963)身上表现的尤为突出(布瓦岱弗尔,1963:321)。
我们看到按照时间顺序和作品种类划分的这三代作家,这三种倾向经过演化和相互渗透,如今已融合到了一起,汇成了对人类的状况进行控诉的潮流。的确,作家们把忧虑的目光更多地投向人类和他们的生存状况。当代文学所做的一切努力就是要从文学创作的这三个角度来研究人类的命运:探讨主观世界,深入研究人类的内心活动;探索真实的客观世界;崇尚风格,即注重语言的完美和形式的创新。根据这种逻辑,一本书只有当它对人类和世界提出疑问时,或者说,只有当它能把心灵世纪、现实世界和形式世界结合起来时,才具有生命力。
 

☞楚文化
人类的一切活动都可以归之于“文化”,人类一切活动又都可以见之于“文学”。
文学的这一特殊性质决定了文学的特殊作用,文学作品因而“可以兴。可以观,可以群,可以怨”。伟大的文学家则能够“在自己的卓越的、描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理,比一切职业政客、政论家和道德家加在一起所揭示的还要多。每个民族、每个国家”都非常珍惜自己的文学遗产,并且将其伟大的文学视为自己的文化代表。
倘若要了解一个地区、一个国家或一个民族的文化概貌,那么首先读一读这个地区、国家或民族的文学作品,则不失为一条便捷的途径。要想了解荷马时代的古希腊历史文化的发展,就不能不读荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》;要想了解19世纪前期法国历史文化的状况,也不可不读巴尔扎克的《人间喜剧》。因此,意欲了解中国楚文化,乃有必要首先了解中国楚文学。
江水在四川、湖北问被一道长峡约束住;出峡,向东南奔放,泻成汪洋万顷的洞庭湖,然后折向东北;至武昌,汉水来汇。江水和汉水界划着一大片的沃原,这是荆楚民族的根据地。周人虽然在汉水下游的沿岸(大部分在东北岸)零星地建立了一些小国,但他们是绝不能凌迫楚国,而适足以供它蚕食的。在楚的西边,巴(在今巫山至重庆一带)庸(在今湖北竹山县东)等族都是弱小得只能做楚的附庸;在南边,洞庭湖以外是无穷尽的荒林,只等候楚人去开辟;在东边,迄春秋末叶吴国勃兴以前,楚人亦无劲敌。从周初以来,楚国只有侵略别国别族的分,没有惧怕别国别族侵略的分。这种安全是黄河流域的诸夏国家所没有的。军事上的安全而外,因为江汉流域的土壤肥美,水旱稀少,是时的人口密度又比较低,楚人更有一种北方所仰羡不及的经济的安全。
这两种的安全使得楚人的生活充满了优游闲适的空气,和北人的严肃紧张的态度成为对照。这种差异从他们的神话可以看出。楚国王族的始祖不是胼手胝足的农神,而是飞扬缥缈的火神;楚人想象中的河神不是治水平土的工程师,而是含睇宜笑的美女。楚人神话里,没有人面虎爪、遍身白毛、手执斧钺的蓐收(上帝的刑神),而有披着荷衣、系着蕙带、张着孔雀盖和翡翠於的司命(主持命运的神)。适宜于楚国的神祗的不是牛羊犬豕的擅腥,而是蕙肴兰藉和桂酒椒浆的芳烈;不是苍髯皓首的祝史,而是采衣姣服的巫女。再从文学上看,后来战国时楚人所作的《楚辞》也以委婉的音节,缠绵的情绪,缤纷的词藻而别于朴素、质直、单调的《诗》三百篇。
楚国的语言和诸夏相差很远。例如楚人叫哺乳做谷,叫虎做於菟。直至战国时北方人还说楚人为“南蛮央鸟舌之人”。但至迟在西周时楚人已使用诸夏的文字。现存有一个周宣王时代的楚钟(《夜雨楚公钟》),其铭刻的字体文体均与宗周金文一致。这时楚国的文化盖已与周人相距不远了。后来的《楚辞》也大体上是用诸夏的文言写的。

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